境识俱遣的拼音是：jìng shí jù qiǎn。
境识俱遣的词语解释是：佛学术语，指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。基础解释是：指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。。综合释义是：佛学术语，指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。主客俱遣，即得唯识实性，亦即绝待的真如境界。《转识论》曰：“境识俱泯，即是实性。”唯识宗立论，在于破遣有情对我法的执著，故以识遣执，诸执尽除，识亦随遣，若执实有诸识，亦成法执，同于所破。故于三自性则曰：“我法遍计无，内识依他有。”或者说：“外境毕竟无，内识如幻有。”所以遍计所执之法是幻有，依他起之法是假有，而圆成实性则是实有。《唯识三十颂》曰：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”。
境识俱遣的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释 【点此查看境识俱遣详细内容】
佛学术语，指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。
二、基础解释
指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。。
三、综合释义
佛学术语，指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。主客俱遣，即得唯识实性，亦即绝待的真如境界。《转识论》曰：“境识俱泯，即是实性。”唯识宗立论，在于破遣有情对我法的执著，故以识遣执，诸执尽除，识亦随遣，若执实有诸识，亦成法执，同于所破。故于三自性则曰：“我法遍计无，内识依他有。”或者说：“外境毕竟无，内识如幻有。”所以遍计所执之法是幻有，依他起之法是假有，而圆成实性则是实有。《唯识三十颂》曰：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”
四、关于境识俱遣的成语
五、关于境识俱遣的词语