1.兼爱。墨家思想主张中的“兼爱”是指要求人与人之间实行普遍的、无差别的互相友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近、彼此利益之别。因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。墨家认为，社会动乱攻伐，相互残害，是由人们“不相爱”而造成，所以墨家提出了“兼相爱，交相利”，即我把别人与自己同等看待，这样人与人之间就平等了，“兼爱”是墨子思想的核心，反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。2.尚贤。墨家主张尚贤，即任人唯贤，反对奴隶主贵族的任人唯亲。墨子主张选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。尚贤不仅包括官吏，也包括天子。墨子的“尚同”主张是建立一个公正的政治制度，让有才干的人掌握管理天下的权力。墨家主张的尚贤思想是符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。3.天志。墨家思想主张中的天志，是指墨子认为天下的规矩是匠人的规矩，是用来评价一切是非功过的尺度。墨子相信鬼神的存在，认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。此外，墨子还认为天志掌握自然规律，即天子代天行政，通过上同的观念推论出人民以天的意志而行事。墨家的天志观念体现了对于道德行为的重视，以及对于社会秩序和人类行为的规范和约束。4.节用节葬。墨家主张节用节葬，反对奢华浪费和厚葬久丧。他们认为厚葬久丧会带来国家经济衰退、人民财产浪费和社会秩序混乱。墨家宣扬“明鬼”说，强调精神层面的信仰。他们提出了节葬短丧的墨家丧礼，以减轻人民的负担。墨家的思想主张反对奢靡浪费和厚葬久丧，提倡勤俭节约。这是底层人民对权贵奢华的无度厌恶，也是国家治理的必要手段。5.非攻。墨家思想主张中的“非攻”是指反对侵略和掠夺战争，认为战争是极不正义的犯罪行为，只有制止互相征伐，社会才能得到安宁。墨子反对战争，认为不兼爱是天下一切罪恶的根本，而天下罪恶最大的，莫如“攻国”天下人无论怎样高谈仁义道德，若不肯“非攻”，便是“明小物而不明大物”。墨家思想主张中，非攻是其中重要的一部分，不能不正视墨家学派的战斗力。6.非命。墨家主张“非命”，即否定天命，主张自强不息，人生由自己来决定。墨子对“天”的认识不同于老子、孔子，他眼中的“天”是兼爱精神的最高化身。他认为，能顺天之志，能中鬼之利，便可得福；不能如此，便可得祸。若祸福都由命定，那便不做好事也可得福；不作恶事，也可得祸了。墨家的思想主张反对“命运”决定人生之说，主张自强不息，人生由自己来决定。7.非乐。墨家思想主张反对繁饰礼乐，即反对浪费社会资源、影响生产或务虚的礼乐制度。墨子认为，音乐作为享乐的部分，不应该占用治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，浪费资源，有碍天下进步。因此，墨家主张废除音乐，以节省社会资源，促进社会发展。8.兼相爱,交相利。墨家思想主张中的“兼相爱,交相利”是指不分等级、贵贱、、地位高低，不避亲疏地爱所有人。同时，墨家也提倡“非攻”，即反对剥削和压迫，提倡互相帮助和共谋福利。墨家的思想主张中，人与人的交往应该是相互得到好处，而不是单向的利人。墨家的社会整合方案是“兼爱”，社会控制方案分别为“天志”、“明鬼”、“尚同”，社会平等的思想是“尚贤”。墨家反对私利，也不主张单向的利人，而提倡把利己同利国、利公、利人有机结合起来。9.明鬼。墨家思想主张中的“明鬼”是指承认鬼神的存在。尽管古代社会普遍迷信鬼神，但上流权贵与底层百姓的信仰存在着一定的差异。墨家学说集中体现了中下层劳动人民笃信鬼神的特点。墨子认为，人类若没有一种行为上的裁制力，便要为非作恶。他强调“民德归厚”，并极力说明鬼神不仅有的，还能作威作福。墨家的明鬼思想体现了实际上的应用，也是要“民德归厚”的。10.保护财产的私有权利。墨家思想主张保护财产的私有权利，他认为法律应该惩罚不义之行为，而财产是主要的物质利益。这一主张体现了墨家的“交相利”思想，即通过法律的惩罚来维护社会秩序和公平正义。墨家的思想主张中，财产的保护是重要的，因为它直接关系到人们的生计和生活安全。通过保护财产的私有权利，墨家主张社会应该尊重和保护人们的财产权利，以实现社会的稳定和进步。11.实行仁政。墨家主张实行仁政，认为君主昏庸，百姓有权利换掉统治者。他认为实行仁政的重要意义在于让百姓有权利参与国家管理，发挥他们的才能。墨子还主张尚贤，认为国家的兴亡成败主要在用人上，提出让百姓中的人才贤士也参与到国家管理中去。墨家的思想主张强调了仁政的重要性，为后来的墨家思想奠定了基础。12.察其志功。墨家思想主张中，察其志功是一个非常重要的观点。墨子认为，人们从事务事必须有正确的动机，只有动机与行为结合起来，才能完成一番事业。墨子的观点是，做事的动机不应求名声，苦求名声就是投机取巧，就像盗贼一样。因此，墨家主张中强调的是行为的效果，只要对于人们有利就行。墨家的思想主张中还有很多其他的观点，比如强调要预先酝酿，不要等到冬天才做衣裘一样。13.维护劳动者的生存权。墨家主张维护劳动者的生存权，即通过节用、节葬、非乐等方式来解决人民的这三患。劳动是人类生存之本，墨家认为统治者应该采取这些措施来保护劳动者的权益。这些措施包括节省费用、节葬和避免使用奢侈礼仪等，这些都是劳民伤财的奢侈礼仪。墨家的思想主张强调了劳动者的主观权利和劳动的公共利益，这是维护劳动者的生存权的重要手段。14.兴利除害。墨家的政治理想是兴利除害。仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然而，天下之利何在？天下之害何在？墨家认为，战争和统治者的贪婪会导致人民的痛苦和苦难，而只有通过兴利除害才能实现国家的繁荣和人民的幸福。他们主张国家与国家之间应该相互攻击，只有通过战争和统治者的贪婪才能消除国家的害处。墨家的兴利除害思想主张体现了他对国家和人民的忠诚和责任感。15.尚同 上下一心为人民服务,为社会兴利除弊。墨家思想主张尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。这一思想强调天子是百官之首，百姓听令百官，上而同，体现了统治者的威严和统治的公正。同时，墨家也提倡以和平的方式解决问题，避免战争和暴力冲突，以维护社会稳定和公平。这一思想对中国古代政治和社会制度产生了深远影响，也成为了现代社会发展的重要指导原则。16.用贤能治国。墨家主张用贤能治国，与道家的无为政治对立。墨家认为，贤能之人能够运用智慧和技能来治理国家，从而实现国家的繁荣和人民的幸福。他们注重培养人民的才能，通过制定法律和来治理国家。墨家的思想主张强调贤能治国的重要性，认为只有贤能之人才能为国家和社会的发展做出贡献。这种思想在中国历史上有着重要的影响，也为今天的政治理论和实践提供了有益的启示。17.强学强教。墨家思想主张强学强教。墨子认为，学是义，教是义，两者相辅相成。作为学生，必须注重学习，而作为教师，也必须注重教学。强学强教是墨子对教、学两个方面所提出的基本要求。通过强学，学生能够获得更多的知识和技能，提高自己的素质和能力，为未来的发展打下坚实的基础。同时，强学强教也强调了学生的自律和责任感，培养了学生的自律和自我管理能力。墨家思想主张强学强教，对于培养学生的综合素质和未来的发展具有重要的意义。18.贻误农时,破坏生产。墨家思想主张中，农业是国家的根本，而农业的发展与国家的繁荣息息相关。然而，墨家思想主张中，贻误农时则破坏了农业。农业是老百姓的衣食之源，而农业的发展需要合理的规划和管理，否则会导致粮食短缺和饥荒。然而，墨家思想主张中，贻误农时会导致农业生产的不合理发展，从而破坏国家的经济和民生。因此，墨家思想主张中，农业应该得到充分的重视和规划，以保持农业的稳定和发展。19.尚贤的用人之道。墨家思想主张中，尚贤的用人之道是非常重要的一环。在古代，尚贤是一种非常重要的政治准则，因为它可以帮助更好地管理人才，提高国家的治理能力。而在现代社会，尚贤的思想仍然具有重要的意义，它可以帮助企业招聘和选拔优秀人才，同时也可以建立更加公正和透明的社会环境。因此，我们应该在现代社会中注重尚贤的用人之道，以确保人才得到更好的发展和施展才华的机会。20.国家之间应该承认和尊重彼此的利益。墨家思想主张中提到，国家之间应该承认和尊重彼此的利益。这意味着国家应该以公正、公平的态度对待不同国家和民族之间的关系，尊重彼此的权益和利益。这种思想主张的背后是对人类社会的稳定和和谐发展的呼吁，也是建立国际关系的基本原则。通过承认和尊重彼此的利益，国家之间才能实现共同繁荣和合作发展。
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墨子的思想主张是什么墨子的思想主张有什么
1、墨子的“非攻”与爱民，墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
2、墨子还提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
3、墨子主张用兼相爱反对儒家的爱有差异，用交相利反对儒家的罕言利，用非命论反对儒家的天命论，用事鬼神反对儒家的不事鬼神，用节葬反对儒家的厚葬，用非乐反对儒家的礼乐。墨子的非命、非乐旨在强调人力的作用，不同意儒家的亲亲主张，提倡尚贤，即选拔贤人来治国。认为社会的原因在于人与人之间不能互爱互利，因此提倡“兼相爱，交相利”，以缓和冲突。由兼爱发展的非攻认为攻人之国最为不利。以极端平等之思想催迫周秦之贵族。
4、墨子的管理思想也非常丰富。挖掘墨子的管理思想对于弘扬东方管理文化、对于促进当今管理科学的发展具有较大的理论价值，对于当今企业管理与行政管理亦具有相当的借鉴作用。