关键词：渗透 传承 弘扬
在语文教学中，教师不仅要教授学生以知识，也应渗透文化教育，让学生优秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培养学生的民族精神，传承民俗文化。所以，在平时的语文教学中，教师在教授语文知识，分析民俗文化现象时，还需充分挖掘优秀民俗文化的内涵，巧妙渗透民俗文化的内涵与价值。在语文教学中渗透佤文化，既是对语文教学内容的趣味性，调动学生的学习热情又能培养学生民族精神的必要措施。有些学生与其说是不热爱自己的民俗，还不如说是对其不了解，为了传承和弘扬佤文化，避免下一代孩子不了解自己家乡的渊源文化，在语文教学中渗透佤文化是势在必行的，让学生在学中了解自己家乡的佤文化，为沧源打造佤文化奠定坚实的基础。
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一、挖掘教材中可以渗透的环节
生于斯长于斯的孩子们面对熟悉的家乡，也许并不能真正领略家乡之美，不能了解佤族是一个神圣而又神秘的民族，对于在语文教学中渗透佤文化就变成了我们备课时不可缺少的一部分，在上每一课前我会认真专研教材，及时发现课文中可以渗透的环节，认真备课把佤文化灵巧的渗透在与之相对应的地方，让孩子在无意识中去了解。。
二、扣住“口语交际”，深入了解佤文化
口语交际是一种教学策略和方式，是听话、说话能力在实际交往中应用，听话、说话是口语交际的重要组成部分，教师更不能把这一环节忽略掉，要把握好每一个能利用的资源把佤文化渗透其中，如：在六年级下册了解家乡的口语交际中，我把学生分成五组，让他们分别从衣、食、住、节日、民俗民风中去收集素材，整理资料，做成幻灯片，让每个小组在课堂上做交流，这样既能让学生提高说、做能力，又能让学生了解佤族特有的特色，从而真正喜欢上这个神秘而又热情的民族。
三、在作文教学中达到提高
先生认为："美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，在养成高尚纯洁之人格。" 初中美术课不是政治课、品德课，不是靠理论说教和标语口号式的教育，而是靠视觉艺术形象或通过艺术审美活动感染、熏陶，使学生受到启迪，领悟道理，受到教育。？
1.利用教材内涵，多角度渗透教育
我们现在所用的初中美术教材中在各个学习领域中都有爱国主义方面的内容，特别是欣赏课教学中尤为突出，有很多都是显性德育主题的作品欣赏，比如：对中国长城的欣赏，与其说它珍贵的价值是在物质文化层面上，不如说主要是在精神内涵、精神文化层面上。因而我们用"万里长城永不倒"来象征、比喻中华民族生生不息、恒存发展。在对这类型的美术作品欣赏的同时，对学生进行爱国主义的教育那真是名正言顺的事。又如：在教材中爱护公物主题的美术教育课程不多，但我们可以在现有的课程中插入爱护公物的教育内容，如在剪贴画、版画学过程中，要教育学生不要损坏桌椅等。有的时候也需要一定的制度来约束部分学生的不良行为习惯，使他们明白自己行为的不足，从而改正错误。另外，我经常带领学生感受家乡南通的快速发展和独特的民间艺术（南通蓝印花布、如皋水绘园建筑等），对这些民间艺术的起源和制作有相应的了解，甚至可以动手制作，通过这些活动，让学生感受家乡的巨大变化，为家乡劳动人民的勤劳和智慧感到骄傲，从而激发她们热爱家乡、热爱家乡人民的情感。
2.巧抓"绘画"基础，多角度渗透教育
绘画在美术教学中安排的时间是比较多的，初中阶段主要包括素描、色彩、国画等。绘画种类的不同，德育的渗透液不一样。比如：作为中国传统绘画的国画，是中华文化的重要组成部分，有着几千年的历史，继承人类文化遗产，弘扬名族优秀艺术，就离不开对国画的学习和研究。。
3.巧施基本方法，多角度渗透教育
。教师要结合小学生的生理和心理特点，结合教材内容，以科学的方法多角度地渗透德育，形成一个合力。
比如：在上美术活动课《巧拼图形》时，以身作则，讲究卫生，将剪下来的碎片放在小盒里。学生也模仿老师，桌面、地上都保持得很干净。教师又向学生渗透安全教育，提醒学生不要划破手指等；还向学生渗透情感教育，启发道："看谁剪贴出的图形有意义。"这个"意义"正是德育目标的渗透。学生心领神会，纷纷剪出有一定意义的图形。有位学生用图形剪两下拼成一支蜡烛。他说："教师为学生呕心沥血，好比蜡烛燃烧着自己，照亮了别人。
在绘画创作课上也可以多角度地渗透德育。例如：国画课，一方面渗透民族绘画的意义，一方面培养学生的坚强意志，使其努力完成为绘画基本功作业。另外，还要鼓励学生多动脑，创作出思想健康的作品。
4.了解民间艺术，多角度渗透教育
从传统的民族民间艺术文化中陶冶爱国主义情操。在中国文化中，民间的雕塑、布制工艺、刺绣等艺术成就尤其突出。《闹花灯》让学生了解元宵节的由来和花灯的历史，以及各类花灯的艺术特点，培养他们的耐心，细致的学习态度，相互合作的作风和对民间艺术的热爱。而在《家乡古建筑》一课，通过观看各地的特色建筑了解大概的建筑美，再结合本地区的古建筑如鹿鸣塔等，介绍了个中琳琅满目的雕塑艺术，包括石雕、砖雕、木雕、陶塑、灰塑等等，艺术内容形式多样包括民间传说、神话、戏曲故事等等。再如：民间玩具大阿福、皮影、布老虎、布袋木偶等等，都让学生感受到民间艺术的精华和我国劳动人民的聪明才智，培养学生热爱家乡、热爱优秀的民族民间艺术的爱国主义精神，树立爱护民间艺术的品质。
5.开展实践活动，多角度渗透教育
结合团支部组织的"洁美家园"活动，我在八年级策划了一次实践活动：调查家乡的环境保护情况。围绕这一活动，进行了一系列的美术设计： 策划书，活动路线图。a调查团的旗帜、标志设计，活动口号、工艺广告宣传画。b能体现调查团性质的文化衫、帽子的设计。c清洁袋与清洁筐的设计。清洁袋和清洁筐是用来装垃圾的，在材料的设计上要考虑环保。d金点子绘画。收集使家乡更美的好措施、好方法、好点子，用绘画的形式来表达。在活动中，学生合作交流、共同探讨，切身地感受到了环境保护的重要性，激发了对家乡的热爱。
6.运用媒体教学，多角度渗透教育
一、利用家乡饮食文化，丰富活动内容
我们立足本地实际，以本地饮食文化开发与实践为切入点，建立主题网络，生成了系列主题活动，开展形式多样的教学活动，增添教学活力，丰富幼儿园教育活动内容。
1.分年龄段收集、改编可利用的本地饮食文化教育资源
挖掘、筛选、整理优秀健康的民间饮食文化内容是幼儿民间饮食文化教育的前提。我们以《幼儿园教育指导纲要》为指导，遵循幼儿身心发展的特点，通过调查、访问、文献研究等方式挖掘和收集可用资源，承其精华，去其糟粕，选择与幼儿日常生活知识经验相接近的、能为幼儿所接受并有助儿童健全人格形成的民间饮食文化活动内容，将其纳入幼儿教育活动中。因此，我们分年龄段结合季节特点、传统节日、饮食习惯等收集、整理带有本土特色的小吃、特色菜肴、节日饮食习俗，把收集到的本土饮食文化资源进行筛选、整合、并汇编成集，选择适宜的教育内容，让幼儿了解菀坪美食的意义，编制大中小班系列活动方案，按时间的推移融入到幼儿园现有的主题活动中。
2.探索能吸引幼儿的形式新颖的活动模式
丰富多样、形式新颖的活动模式能激发幼儿在活动中与环境和材料的充分互动，进而了解家乡的饮食文化，发展动手能力。我们在课程中以主题活动为脉络，在主题活动中将集体教学活动、日常活动、区域活动、家园共育活动、环境创设五个方面有机地结合起来。如在开展每个主题时，我们的教师总是通过集体教学活动让幼儿对主题有深刻的了解，再在一日活动中、区域活动中进行个别教育，使各种能力的幼儿都有机会获得发展。同时，利用家校路路通让家长了解现在开展的主题活动，使家长能有目的地与幼儿园合作，实现家园共育。教师还通过与幼儿共同创设环境，让环境说话，使幼儿在与环境的互动中得到发展。
二、创设本真学习环境，促进幼儿持续发展
1.通过参观调查，学习制作，使幼儿对家乡小吃感兴趣
为了帮助幼儿了解家乡小吃，我们充分利用家长资源，要求他们带领幼儿参观传统小吃店，使幼儿切身体验家乡小吃的博大与深远。。于是，我们请家长在家和幼儿一起制作特色小吃和美食，了解这些小吃的制作过程和制作方法，通过让幼儿亲身体验制作并进行品尝，激发他们的兴趣。
2.创设体现本土饮食文化的丰富的幼儿园环境
环境作为一种隐性的教育因素，在幼儿教育过程中对幼儿起着潜移默化的作用，因此幼儿园饮食文化教育应该积极创设和利用民间饮食文化教育环境，使环境充分发挥其应有的教育功能，小中大班在开展家乡饮食文化主题研究的过程中，班班都创设了和研究内容相应的主题墙饰和区域游戏，供幼儿认识、观察、讲述和游戏。一方面，创设主题墙饰，营造民间饮食文化教育氛围，让幼儿在环境中潜移默化地接受教育。。专栏中有手工折出的螃蟹，桔子皮、蟹壳粘帖成的各类粘贴画等，让孩子们在潜移默化的学习过程中接受教育。另一方面，建立主题区域，营造民间饮食文化教育氛围。。区域活动就为这种自由和自主提供了实践载体。我们根据不同的主题内容，设置形式多样的活动区角，如我们的《家乡美食》主题活动就设置了美工区、语言区、益智区、特色小吃店等区角，让幼儿根据自己的兴趣爱好自由选择，自由进入，让幼儿在快乐体验中，激发创造兴趣，培养创造能力。
三、挖掘社区家长资源，形成多种教育合力
《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：幼儿园应“综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创造良好的条件”。我们采取走出去，请进来的策略，与家长、社区相互配合，优势互补，形成教育合力，丰富幼儿社会经验，促进幼儿各种能力发展。如我们可以利用节日请家长来园参与我们的活动。如元宵节让孩子与家长共同搓、煮“圆子”，端午节开展“亲子包粽子”活动，这样，从幼儿到家长，从家长到社区，从社区到老师，成为了一个共同互动的和谐的整体。
。人文资源和自然资源都十分丰富的武当山，为我践行有特色的美术教育提供了强有力的保障。通过观察、探究等实践活动认识武当山的文化内涵和审美价值，进而推进美术课程纵深发展，已成为我在新课程改革教学过程中开发地方资源、实践新课标中“美术学习实际上是一种文化学习”“让学生在广泛的文化情景中认识美术”，我“引导学生参与文化的传承与交流”的探索点。
1.以“为了每一位学生的发展”为核心理念，确定“学生本位，学生主体”的意识，所开发的地方美术教学内容应符合课标精神，符合我们生活的地理环境和社会环境，按照“去伪存真，去糟粕取精华”的宗旨，使美术教学更健康、更具有操作性地进入课堂面向全体学生，使每一位学生都有能力参与。
。提高学生对家乡传统文化的审美能力与热爱，并产生积极的情感体验。
3.变专业美术为儿童美术、生活美术、活动美术，引导学生学习美术特征及美术表现的多样性、多元性，在富有文化价值的情景中既轻松有意思，又有挑战地学习美术，有利于学生发展自主性、能动性、性和创造性的培养。
在我校学生上学的路上就经常可以看到道人在玉虚宫练功，这些丰富的艺术文化渗透在我们的生活中。在日常的教学中，把武当文化资源融入其中，这样的结合既自然，又使学生感到亲切。
在引进美术乡土资源的同时，不但要把地方资源引进课堂内教学，还要把课堂投到现场去，让学生感受到室内、室外都精彩的美术课，使美术课教学效果再上一个新的台阶。在教学中经常使用下面几种教学手段：
1.请进来。就是让学生感受武当风光、武当古建筑、武当文物、武当功夫、武当道教传说等。。。如：教材六年级上《爱护古建筑》和六年级下《我国古代建筑艺术》，我就把我收集到的各种有代表性的照片和短片做成课件，在课堂上带领学生登上金顶、紫霄宫、南岩，感受古代皇家道场的恢宏气势、解读武当古建筑依山而建的原因。不仅进一步激发学生的艺术热情，而且学生在解读、欣赏地方文化意蕴时，依据启示发挥想象进行视觉表现。如：上三年级下《重重复复》、四年级上《美术的节奏》和五年级上《美丽的纹样》时，我会把武当古建筑上的装饰纹样的照片拿给学生看，让学生感受这些文化遗产中利用各种美术技巧装饰后的效果，同时也叫学生理解到人类的生活各处都渗透着美学原理，从而认识、了解并爱上美术。
2.走出去。武当山本身就是一个集古代建筑群、名山秀水、名贵中草药等为一体的大型博物馆，为开展美术教学实践活动提供了广阔的天地。有些课程可以适当把学生带到室外去亲密接触这些资源。如：在上六年级上册《风景写生》和《心中的风景》时，就可以背着画夹带领学生到这些资源面前写生，亲自去感受这个文化遗产和自然风光的魅力。在上六年级上册《保护文物》和《爱护古建筑》时，也可以叫学生走出去采访调查目前武当山地区文物和古建筑保护的现状，撰写出调查报告然后提出自己对保护这些遗产的建议，把课堂设到学校外面去，引导学生进行各种形式的绘画训练的同时，使学生学到课本上学不到的知识。。
3.充分利用当地文化资源，美术教育有着极为重要的现实意义。“而他们参加美术活动不仅仅是画几幅画，他们需要开阔眼界，学会珍惜大自然，重视人类文化，在生活中学习知识，磨炼意志，学会与人沟通从而提高自身的人文素养。今天我们给孩子的心灵播种下家乡文明的种子，教给他们探索知识海洋的方法，明天他们将获得整个世界！”因此让学生“认识自己脚下的土地”，培养学生热爱家乡、热爱民族文化的思想感情，了解人与自然和谐相处的生存意义，以及强化对文化遗产的保护意识，是很有意义的。
在新课程改革中，有针对性地开发和利用地方资源是一项具有创造性的实践活动，武当山有着丰富的自然风光和文化资源，作为美术老师更应该很好地挖掘和利用它，把我们的美术课上出一定的文化品位，让更多的学生受到家乡文化的熏陶。
参考文献：
关键词：语文活动；汉江奇石；素质教育
语文实践活动作为教学活动的一部分，与课堂教学相辅相成，缺一不可。针对这一课标，在教学中充分利用汉江奇石开展语文实践活动。现谈谈利用汉江奇石开展语文实践活动的意义。
一、培养学生热爱自然、热爱家乡的情感
2011年3月，我校将美丽的汉江奇石开发成了一整套传承汉江文化的校本教材――《璀璨的汉江文化》和《石头与文化》，并把“石头”教材纳入课程计划予以实施。教材图文并茂地向学生展示了汉江奇石的自然魅力，勾起了学生对汉江文化的神往以及对人类历史的追思。同年，该教材经过《湖北教育》评选，荣获湖北省优秀校本教材。汉江奇石分布于汉水流域沿岸，经受风吹浪打，历经千百年的沧桑巨变，它上面镌刻着丰富的人文、地理、历史等知识。我们可以通过观赏这一块块普通的石头，勾起对汉水文化的神往以及对人类历史的追思，汉江奇石是大自然对我们汉江儿女的恩赐。学校通过建奇石馆、丰富校园文化，对学生进行爱国、爱家乡的教育，提高语文等各学科素养，让学生了解家乡的汉水文化。
二、培养学生的艺术审美能力
汉江奇石，质地坚硬，触感柔和，给人以敦厚感，色彩沉稳古雅，图案精美多变，给人以清秀美，意境高远，融思想性和艺术性为一体。奇石是天然品，是大自然的精灵、大自然的奇观，是大自然赋予人类的宝贵财富。它成景，自然成画，一景一首诗，一石一天地，绘出了人们生活的图画，谱写出自然美的乐章。奇石具有千姿百态的造型、姹紫嫣红的色彩和变幻无穷的花纹，给人以高雅的精神享受。它是传千年而不毁、历万代而流芳的佳品，它丰富了人生，美化了人间，充分体现了中国传统美学的艺术风格；它集天地之大观、聚自然而神奇，是大自然妙造的神工绝作。奇石返璞归真，重返自然，追求自然美，融科学性与艺术性于一体。赏石在某种意义上讲是一种心境艺术，也就是说赏石是为了满足人们的心理需要。通过赏石感叹大自然的神奇造化，将赏石的感受同自己的人生阅历相对照产生共鸣，从而达到“赏石怡情”的心境效果。
关键词：地方文化课程；建构；基本理念与策略
一、地方文化课程建构的基本理念
当代社会的巨大发展，对人的人文素质提出了更高的要求。我国青少年的人文素质如何，直接关系到中华民族的未来。在改革开放的同时，怎样保持和弘扬中华民族的传统文化，塑造新一代高素质的公民，就成为基础教育不能回避的重大课题，地方文化课程正是为提高青少年的人文素质和思想道德素质提供的一个重要资源。
（一）地方文化课程建构的价值取向：实现民族文化传承与学生文化自觉的互动
当今的文化世界是一个多元化并存的世界。每一种民族文化对于所属民族来说都具有自身的合理性和不可替代性，这早已为人类学家的研究所确认。从整个人类来看，不同文化之间的互动是人类文明发展的重要动因，这也是为一部漫长的人类文明史所证实了的事实。有人还认为：保持文化的多元化，才能避免文化走入“特化”的道路，在当今西方文化已日趋特化之际，保持其他族群的文化与生活方式特性，就如同保护濒临灭绝的稀有物种一样，是为了人类全体文化的永续存在而保存。地方文化课程既为文化传递的工具，在文化传递中引导人们对于民族文化的自觉，是实现地方文化课程传承功能的根本。
但是，如果对地方文化只认同、服从，而不反思、批判，从根本上说就不是或不符合教育的本性与逻辑。正如有的学者所言：“如果教育仅仅被弄成由被动的、有依赖的学生去对以往的人类成就做某种无益的复诵，那么教育似乎就失去了意义。”新课改形势下的地方课程，从功能上说，应从对文化的传递与占有转变为对文化的发生与创造；从课程实施看，应由基于“外部塑造”的灌输式与认同式模式转变为基于“教育对话”的互动式与反思式模式；从教学过程看，应由机械、被动传承的过程转化为学生自我建构、个性的全面发展和促进文化变革、生成的过程。
地方文化教材不仅是课程信息和知识的载体，而且应是激发学生参与对话，唤醒学生文化自觉的互动文本。以往的教材大多是单向的独白文本。哈贝马斯指出：“文本是一种语言，她像一个‘你’一样说话。她不是一个客观对象，而更像对话中的另一个人。”文本的一项重要功能就是与读者对话。文本与读者实现对话，才能引发读者的阅读兴趣、探究欲望，才能引起学生对自己生活经验的反思，通过这种对话，学生的观点和认识才能不断与教材融合。而正是在这种融合中，学生进行着自主建构，生成出新的意义世界。
（二）地方文化课程的性质定位：体现活动型与综合性
地方文化课程是为实施公民教育开设的一门整合了区域文化相关知识与技能的活动型、综合性课程。
。一方面，课程目标并非局限在某一个活动领域，而是涉及文化生活的各个领域，涉及与学生人文素养发展相关的方方面面；另一方面，它是对家乡的自然、地理、历史、人物、经济、社会、文化、艺术等进行高度整合而产生的课程，兼具了社会教育、科学教育、品德教育以及生活教育等多重价值。
地方文化课程是“活动型”课程，是以活动为课程的组织与实施方式，引导学生在活动中获得体验与经验。一方面，课程是以引导学生获得体验，形成经验，获得人文滋养为主要目标，而非以知识教育为主要目标；。
建构地方文化课程应当根据国家教育部和各省（直辖市、自治区）教育行政部门的有关要求，根据地方文化区域的特点和学生认知特点，使国家课程、地方课程和学校课程形成目标一致、内容开放、相互配合的课程体系。引导学生通过学习和探究，了解家乡所在区域文化的有关知识，掌握必要的技能，体验对历史文化和现实生活进行综合探究的过程和方法，激发热爱家乡、热爱祖国的思想感情，培养创新精神、实践能力和社会责任感，初步形成科学的世界观、人生观和价值观，努力为促进学生全面发展服务，为促进地方经济发展服务，为提升地方文化品位服务。
1.知识与技能
（1）了解家乡所在区域的一般特征和历史发展；
（2）了解家乡所在区域自然与地理的概况；
（3）了解家乡所在区域的艺术与民俗；
（4）了解家乡所在区域的当代社会与生活；
（5）会用多种方法和现代信息技术收集、保存、处理资料，学会筛选资料。
2.过程与方法
（1）通过调查、观察、感受、体验、探究，了解和参与生活；
（2）尝试用历史的、辩证的眼光观察历史文化传统，接受优秀传统，评价现实问题；
（3）通过合作学习，了解区域文化的产生经过，体验在区域生活中个人与社会的关系；
（4）尝试从不同角度、综合多种知识探究社会问题，提高参与社会实践和自主学习的能力。
3.情感、态度与价值观
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（2）关心现代社会发展的需要，形成崇尚科学的态度、可持续发展的观念和终身学习的愿望；
（3）注重社会实践，关心祖国和人类的命运，热爱家乡，热爱祖国，具有强烈的社会责任感和历史使命感。
二、地方文化课程建构的策略
（一）课程建构的基本逻辑：在知识逻辑与生活逻辑上寻找结合点
文化相对自然，是人类在地球上出现之后，经由人为的努力所展现的新面貌与新境界。人类作为万物之灵，以智慧与双手改造环境，表达情意，形成多姿多彩的文化世界。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心所能开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包括众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。面对如此庞杂的认识现象，各地对地方文化的记载大多数都是从成人的视角来审视，按照学科知识的逻辑来呈现，从专业研究的眼光来论述，写得比较艰深，连成人都很难有兴趣去细细阅读，更何况是学生呢？。
《维扬文化》教材的阅读对象是小学五年级学生，编者试图在知识逻辑与生活逻辑上寻找结合点，以内隐的维扬文化的知识逻辑应对学生的认知、活动特点，建构单元逻辑，确立“自然与地理”“历史与人物”“文化与艺术”“经济与社会”等四个单元。每个单元下设若干主题，以显性的学生生活逻辑，来实现每个主题的起承转合，建构每个主题的结构逻辑。
主题是教与学的基本单位。在显性的呈现形式上遵循学生的生活逻辑。每个问题的生成尽可能由儿童的生活来引发，话题的切入与转换尽可能按照学生的活动顺序来展开，由教材中的学生提出问题、发出号召、设计活动……这样实现教室中的儿童与教材中的儿童的对话与互动，激起学生体验的动机、合作的期待、探究的欲望。
（二）课程选材的主要特征：凸显综合性的文化生活事件
地方文化固然是历史的结晶，但并不是博物馆里的陈列品，而是活着的生命。文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，文化距离我们并不遥远，文化就流淌在我们每个人的血液中，跳动在我们现实生活强劲的脉搏里。
生活是人的存在形式，也是地方文化的生命存在的反映。“生活的世界是人的世界，是由人的活动所展开的世界，是人通过人自身的活动而生成的。人在生活中舒展着自己的生命，体验着自己的生存状态，享受着生命的快活和生活的乐趣”。文化存在于人的生活中。地方课程从人们的文化生活出发，从学生的经验和需要出发，不以知识体系为纲，而是以综合化生活中学生的视界展开，所遵循的是生活的逻辑，而不是单一学科的逻辑。教材以生活事件为基本内容，作为一个个生活事件，它的内容必然是综合的，其中有道德内容，有非道德内容，有社会性发展的内容，有科学文化的内容等等，把自然、社会、文化等各种因素进行统整，努力体现一种与生活本身一致的综合课程的特色。对多门学科进行综合，注重区域文化的关联性、整体性和开放性，有助于学生获得对社会生活和区域文化的整体性认识和对事件或现象的综合分析、认识、运用能力。
如维扬文化课程《寻找历史的脚印》主题，我们以学生日常生活中常见的为外地亲戚作导游切入话题，分为四个部分，把维扬美妙悠远的历史画卷次第展开。（1）“我从远古走来”，引导学生从新石器时代龙虬庄遗址中的炭化稻米猜想，到比甲骨文早1000年的陶文拓片的揣摩，追溯滔滔长江、悠悠运河之畔家乡悠久的历史；（2）“走近帝王”，带领学生从汉广陵王刘胥之墓──天山汉墓葬制之高、用料之珍贵，感受汉代王侯的威严和广陵国的强大，从结构之巧妙感受当时家乡人民工艺之精良。而隋炀帝陵上的秋风与衰草又引发学生对这位褒贬不一的风流帝王功过的争论；（3）“古刹钟声”悠扬，千年古刹光孝寺、大明寺，集佛教庙宇、文物古迹和园林艺术于一体，给人们讲述宋代“文章太守”欧阳修“坐花载月”的风雅故事和“放开眼界”的博怀；（4）“古色古香”引领人们漫步今日繁华的扬州文昌路，体验“唐宋元明清，从古看到今”，那身居闹市的唐代石塔，不仅唤起人们对盛唐气象的追忆，而且引发学生对保护古建筑的思索……
（三）课程教材的创作视点：选择有利于学生主体对话互动的呈现方式
教材是课程的重要载体之一。教材创作的关键问题是实现内容与知识存在方式的转变，而存在方式取决于它的阅读对象，因此我们力求实现文化课程的广博内涵与读者喜爱的知识存在方式的转变，做学生喜爱的精神食品。
文化像是一个有机体，具有丰富的生命力，滋养了一代又一代人。当然，文化的传承与发展也须依赖人类的努力。每一代的人都会以各种方式增益文化的内涵。地方文化教材知识的负荷是很重的，这是教材设计的难题：很容易把知识与学生生活割裂开来，变成客体化、对象化的学习内容。我们不仅仅把学生当成是地方文化的受体、客体，更把他们当成是文化的主体，在教材编写前特别注重倾听学生的心声，了解他们可能感兴趣的文化话题，揣摩他们面对这些话题可能生成的问题，问题展开的方向、思索的逻辑，把深奥的知识学习用儿童化的方式来呈现。
在表达方式上，地方文化教材应加强与学生的平等对话，话题应由学生发起生成，话语风格是现代的，文笔尽量优美隽永。教材应力求图文兼美，每一个画面的选择，甚至色彩的搭配都尽可能体现文化品位，迷人的风景画、亲切的生活照、清新的话语体系，让教材面貌焕然一新。教材成为学生的家园、伙伴、朋友，引领学生用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式认识社会，用自己的言语交流表达。
如何实现学生主体与文本的对话互动呢？教材设计者可选择与学习者年龄相仿、经历相似的少年，使教室中的学生与教材中的少年形成“伙伴”关系，“伙伴”之间不断交往、对话、共鸣。“伙伴”不断地讲述自己的生活经验，引起教室中的学生对自己生活经验的回顾；“伙伴”不断提出问题，激起教室中的学生去反思、议论、交流；“伙伴”不断地发出倡议，引导活动，激起教室中的学生去观察、访问、探索、实践……教室中的学生与教材中的伙伴在相互交往、相互激发、相互作用中认识上不断地融合，建构出新的意义世界。
地方文化教材可设计对话与留白，给学生参与、行动、反思、发挥和想象的空间。。教材也就成了自己生活的一部分，令他们真情投入，留下的是串串成长的足迹。
如维扬文化《园林漫步》一课，教材中由两个学生当导游，带领学生一起走进瘦西湖，漫步长堤春柳，倾听徐园故事，观赏集“南方之秀与北方之雄”于一体的五亭桥，聆听一夜造塔的传说……一起走进园林，一起沉醉于明清时代扬州的传说中，一起惊叹扬州园林艺术的精湛造诣。在游玩中他们发现问题，提出活动倡议，在对话中，教材中的伙伴引领教室里的儿童渐入佳境，身体在家乡秀丽风光中诗意般地栖居，心灵在维扬文化的历史时空中自由地飞翔……
（四）课程功能的有效拓展：引领教与学方式的变革
课程不是静态的，而是教师、学生、教材、环境之间交互作用的“完整文化”，是一个动态平衡的“生态系统”，教师与学生是课程意义的创造者和主体。在这样的“生态系统”中，我们提供什么样的教材，往往会影响教师与学生之间的交互方式。文化教材本身所承载的不仅仅是供学生接受的知识信息，更重要的功能是引发学生进行知识探究、是非判断、价值取舍所凭借的范例与引子；文化教材知识呈现形式、问题切入方式、活动展开方式等不仅仅是为教师的教提供内容，更重要的是引导教师教学方式的变革。因此，此教材设计力求遵循知识与能力、过程与方法、以及情感态度与价值观相结合的原则，积极有效地倡导主动学习、乐于探索、勤于动手、善于合作的新型学习方法，多鼓励和促进合作学习。
教学的设计尽量以活动为主要呈现方式，注重实践性。；注重学生的主动学习，提倡参与、合作、调查、社会实践、讨论、探究、体验等多种学习方式，让学生在实践中学习，促进学生社会实践能力的发展。
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