论踏歌在中原地区的传播与发展

文艺评论　论踏歌在中原地区的传播与发展　潘晓霞　（宿迁学院中文系江苏宿迁２２３８００）　摘要：踏歌是人类创作的一种古老的歌舞艺术形式。本文主要　绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮、　论述了踏歌在中原地区的流传与发展情况。即：１．踏歌在中原民间地　曳锦绣、耀朱翠、施香粉，一花冠、一巾被皆万钱，装束一妓女　区的流传与发展，２踏歌在中原官方地区的流传与发展。　皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余入，衣服、花钗、媚子　关键词：踏歌；传播；发展　亦称是。于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。”　唐乐中也出现了《踏歌词》的曲名。不少政治家、文学家、　在文化艺术的发展过程中，随着社会生产力和科学技术的发　艺术家也乐而为之。据史籍记载，唐明皇就曾经下令让宰相、当　展，文化艺术的传播经历了由原始状态的刻木结绳、口头传递到　时为燕国公的张说为他撰写《御前踏歌词》。此举后来促使不少　现代媒体传播形态的演变发展过程。在人类的艺术传播活动中，　文坛巨子为之逐鹿。著名诗人刘禹锡就曾以写下《踏歌词》而闻　亲身传播是历史最为久远的传播方式。艺术的亲身传播，是指艺　明于文坛。　术的传播者与受传者直接传递或交流艺术信息的一种传播方式。　唐王朝政权中具有高智远见的，还把踏歌用进了外交活　亲身传播有两种类型：一是传授双方面对面进行的交流或表演；　动中。据唐代张篱《朝野佥载》记载，唐尚书阎知微为了与领国　二是传授双方通过书信、‘电话等其他媒介形式来进行直接传递。　突厥结好，就曾经在赵州城下与突厥首领默啜连手踏歌。惹得不　从原始人在集体劳动中创造出来的“杭育杭育”的劳动呼喊声，　谙政治策略的赵州城守将陈令英在赵州城城楼上大呼：　“尚书为　到《葛天氏之乐》中记载的“三人操牛尾，投足以歌八阙”的原　戎踏歌也！”踏歌这一歌舞艺术在流传的过程中也为民族团结和　始乐舞，　歌者、舞者与听者、观者之间的传播，就是原始音　边疆稳定的国策服务。　乐、舞蹈、歌谣的亲身传播方式。踏歌舞蹈同样也属于这种亲身　宋陈呖撰《乐书》卷一八五载：唐宣宗“天赋聪哲，于音律　传播方式。　特妙。每将赐宴，必裁新曲，俾禁中女伶迭相授，至是日，出树　踏歌这种以脚踏地为节，手袖相连，载歌载舞的群众自娱性　十百辈，衣珠翠缇绣，分行队列，联袂而歌。”　歌舞习俗，是我国古代社会生活不可缺少的组成部分，尤其是在　宋代歌舞之风仍盛，　《宋史》有太宗在胖舸蛮朝贡时，对踏　唐宋时期，从民间到宫廷，从中原汉族到南方少数民族都爱好踏　歌尤其感兴趣的记载。宫廷踏歌场面盛大壮观，令不少文人学士　歌，大有“风俗如狂重此时”的态势。　都醉心于踏歌词的撰写，如崔液、谢偃、张说、张祜、刘禹锡、　踏歌舞蹈在民间的流传与发展是舞蹈艺术发展中很重要的一　元稹等都有踏歌诗词传世。　步。比如在唐代，民间的踏歌对统治阶级产生了深刻的影响，并　二、踏歌在中原民间地区的流传与发展　由此推动了宫廷乐舞的极大发展，影响到整个社会，使得整个社　从西汉开始，踏歌就流行于中原汉族各个地区，从民间到　会的审美意识发生了深刻的变化。　官方都是如此。就中原民间而言，无论是在乡村还是城镇，踏歌　一、踏歌在中原官方地区（宫廷）的流传与发展　这一舞蹈都是人们非常喜爱的娱乐活动。许多人围在一起手袖相　踏歌在中原官方盛行的时期主要集中在政治稳定、经济高度　连，踏地为节，边歌边舞，乐得不知往返。如：　《南史・循吏列　发展的汉唐王朝。　传》中记载南朝宋文帝时期的民间踏歌盛况：　“凡百户之乡，有　从西汉王朝起，踏歌就流行于中原汉族地区。两汉舞蹈，百　市之邑，歌谣舞蹈，触之成群”。这表明踏歌在当时的民间流传　技纷呈，是中国古代舞蹈史上的“俗乐舞”发展的高峰时期，舞　十分广泛，只要有人民的地方，就有踏歌。　蹈的形式由于受“百戏”的影响，体现出技艺性、娱乐性、表演　唐代大诗人刘禹锡也曾在诗歌《踏歌词四首》中描绘夔州　性等民俗艺术特征。　一代民间踏歌传播的情景：　“春江月出大堤平，堤上女郎连袂　在中原官方生活聚集的地区即宫廷里，随处可循踏歌的踪　行。唱尽新词欢不尽，红霞映树鹧鸪呜。桃溪柳陌好经过，灯下　迹。根据汉代刘歆编撰晋葛洪辑录的《西京杂记》卷三中记载：　妆成月下歌。为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。新词婉转递相　汉高祖时期“宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趋良　传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。日暮　时，十月十五日，其入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上　江南闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直到三春花尽　灵》之曲，既而相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来》。”…【ｐ　时。”这组歌词所写的是川江一带民俗风情。诗人模拟当地民间　《隋书・五行志》中也有关于北周时期周宣帝与宫人一起踏　情歌，以女性口吻咏唱对爱情的期待和追求。真实的生活当然没　歌的记载：“周宣帝与宫人夜中连臂踏碟而歌，日：　‘自知身命　有如此浓郁优美的诗情画意，但诗中所表达的对于美好爱情的企　促，把烛夜行游。’”唐王朝时期，正是踏歌艺术流传发展的鼎　盼、困惑和感伤，却真切地反映了人类共同拥有的、永难泯灭的　盛时期。　爱美之心。余陆云在《诗境浅说续编》中评价说：“踏歌词，每　任何一种精神产品的流传发展，都会受到政治、经济环境的　多美人香草之思”。　影响和制约。唐王朝，尤其是它的早中期，政治稳定，中外交通　唐朝诗人顾况也有诗《听山鹧鸪》写道：“谁家无春酒？何　和贸易有着开拓性的发展，造就了中国封建社会的鼎盛时代，与　处无春鸟？夜宿桃花村，踏歌接天晓。”唐诗中有许多踏歌词，　此同时，也就成了包括踏歌在内的歌舞艺术流传与发展的盛世。　大多是提供给人们踏歌时唱的。但是这一首《听山鹧鸪》不是单　表现天人之爱，人类之爱，尤其是男女之爱的踏歌艺术，得到了　纯的作为踏歌时的唱词，我们从中还可以看出踏歌时的情景以　很大程度的发展。　及人民在踏歌时的愉快心情，反映了乡村野民彻夜踏歌的欢快情　大唐时期，宫廷风行踏歌。皇帝李旦，曾为他的父皇李治　景。这表明踏歌在唐代已经是市井巷陌中极为流行的民间歌舞形　办过“踏歌”专题艺术表演。《旧唐书・睿宗记》记载：“上元　式，音乐歌舞生活在广大的乡村已经兴盛起来。　日夜，上皇御安福门观灯。（上）出内人连袂踏歌，纵百僚观　还有大家颇为熟悉的李白诗《赠汪伦》中描绘的情景：李　之。’’　。　白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送　另有唐代张篱《朝野佥载》卷三载：　“睿宗先天二年正月　我情。这首《赠汪伦》是李白在游玩途中经过安徽省泾县桃花潭　十五、十六夜，于京师安福门外，作灯轮，高二十丈，衣以锦　时，受到当地的以汪伦为代表的人民以踏歌的形式欢送时写的一　１　１　６　文艺评论　虚构的幻象和情感的符号　读《情感与形式・诗歌》有感　管才君’肖源　（１－２南京特殊教育职业技术学院江苏南京２１００００）　摘要：《情感与形式》一书从符号学角度对于诗歌这一艺术体　对生活抱有何种感情的因素。所以，艺术自然也就是一种形式，　裁进行了美学分析，指出虚构的幻象和情感的符号是诗歌的根本特　一种符号，是情感的外化。　征。　二、情感的符号　关键词：虚构；幻象；情感；符号　“诗中的每一件事都有各自的性格：既是全然可信的虚的　事件的一个细节，又是情感方面的一个因素。在整个诗歌中，没　苏珊・朗格，是迄今为止美学史上女性美学研究家中最为出　有不具有情感价值的东西，也没有无助于形成明确（如上述的诗　色的一位。美国一一位评论家说：“战后十年，在美国几乎没有　歌）而熟见的人类情境之幻象的东西”。这里苏珊・朗格又涉及　一种艺术哲学比苏珊・朗格所阐述的理论占据更大的优势。”在　到了诗歌作为一门艺术的共通性：艺术是情感的符号。　《情感与形式》中，她审视了艺术的各个领域，全面地阐释了艺　“诗歌总要创造某种情感的符号，但不是依靠复现能引起这　术是人类情感符号之创造的理论。她指出，语言的确是人类诞生　种情感的事物，而是依靠组织的词语——和有意义及文想的　以来最为辉煌的符号体系，赋予了人类以交流的可能。但它毕竟　词语，使其结构贴合这种情感的变化”，诗歌语言作为－－ｇｅ艺术　不能表达人类情感微妙万端的变化过程，于是，艺术才得以成为　的语言，本身是一种符号，是带有情感特征的符号系统。这里朗　表达情感最为合适的方式。　格强调要通过词语的组织，使这种情感的变化能够体现出来，这　《情感与形式》分析了诗歌这一文学体裁的美学特征。对于　又涉及到了诗歌语言结构、节奏等等形式方面的因素。同时我们　诗歌而言，苏珊・朗格认为虚构的幻象和情感的符号正是诗歌的　也可以通过对这些方面的把握来达到对情感的体验，苏珊‘朗格　根本性特征，是诗歌之所以成为诗歌的根本原因。　说：“人们几乎可以对诗中的词语逐个去分析，以探寻－－，ｅｅ完美　一虚构的幻象　统一的、因而能够贯穿生动活泼的节奏及其基本情感与伴随情感　、“诗人用语言创造了一种幻象，一种纯粹的现象，它是非　的艺术形式的构成。”　推论性符号的形式。用这一形式表达的感情既非诗人的，或诗中　把生活的幻象与艺术的幻象严格区分开来，强调诗歌是对虚　主角的，又非我们的，它是符号的意义”，在朗格看来，诗歌是　构幻象的创造，这无疑具有重大的开创性；同时，苏珊・朗格也　一种幻象，诗人创造的幻象，就如同纸上的一组线条、乐曲中延　紧紧抓住其一以贯之的基本思想，诗歌也是“情感的符号”，作　续的节奏及舞蹈者初挪舞步时力的闪动等等所创造的空间幻象一　为符号的诗歌语言本身是充满感情的，甚至认为“诗歌中应该允　般，完整而又直接。在这里，他创造幻象时所依赖的词语仅仅是　许含有炽热的说教，假如它能够为诗人的目的服务折话”。应该　他的材料，而他所创造出来的诗歌却是他个人经验的总结与反　说从这两个方面来理解和把握诗歌的特征应该是合理和准确的，　映，“诗人务求创造‘经验’的外观，感受和记忆的事件的外　这也为我们进一步认识诗歌和理解诗歌提供了一个理论基础。　貌，并把它们组织起来，于是它们形成了一种纯粹而完全的经验　的现实，一个虚幻生活的片断”。　作者简介　“那种生活的幻象是所有诗歌艺术最基本的幻象”，说到这　管ｅｌ－￣ｇ：男，１９７８年生，文艺学硕士，￣Ｌ＿ｒ－作于南京特殊教育职　里，她还解释了关于“生活”…‘词的两种不同意义：　’种是生物　业技术学院改革发展办公室。　学的意义，它与死亡相对，那是有机体特有的功能；另一种却是　肖源：男，１９８１年生，运动人体学硕士，现工作于南京特殊教育　社会性的意义，这里，生活也就是发生的事。那么，把生活融入　职业技术学院康复科学系。　艺术形式当中，也就是指优秀的艺术品必然具有透露艺术家自己　首赠别诗。诗中的踏歌声来自泾县的人民，踏歌是流行于此地民　舞蹈在此相当盛行。　‘　间的风俗歌舞。我们从此诗的字里行间，即可感受到唐代民间普　由于频繁的战乱，到了元明清时期，汉族踏歌之俗在中原地　通人民踏歌时的饱满气势和热烈奔放的氛围。　区几乎销声匿迹。　大唐王朝，起于大西北的少数民族地域，受封建礼制的束缚　踏歌，这种似乎极其简单的大众化的舞蹈，在中国历史上从　与桎梏比较少，后来虽然入主中原，但仍然保留了一些原有的风　新石器时代到２１世纪的今天，从皇亲国戚到庶民百姓，从宫廷舞　俗习惯，所以有“　唐代妇女骑马游春，连袂踏歌’的现象相当　伎到民问艺人延续了几千年，地域上从华南到西南都有覆盖，这　普遍”　“ｐＪ　的记载。　种舞蹈形式有如此顽强的生命力与感召力，无疑是世界舞蹈传承　南宋时期杰出山水画家马远有作品《踏歌图》传世，画面的　史上的一个奇迹。　下端有几位老农正在田垄溪桥间踏歌，图中他们似有醉意，举手　投足作歌舞状，前呼后应，显示出一派丰收时的喜悦和炊乐的景　参考文献　象。在画面上端的显著位置有宁宗皇后杨氏的题诗：“宿雨清畿　…葛洪西晋杂记【Ｍ】．扬州：江苏广陵古籍刻印社，１９８３．　甸，朝阳丽帝城。丰年人乐业，垄上踏歌行”。大意是说：昨天　［２】刘晌．旧唐书［Ｍ】北京：中华书局，１９７５．　的雨水把城里城外都洗涤地十分干净，早晨的阳光，使人们居住　【３】董锡玖．中国舞蹈史（宋辽金元部分）ｆＭ１．北京：文化艺术出版社　的地方显得更加美丽。丰收之年，人人都能感受到务农劳动的快　１９８４年　乐。田垄上的老农，高兴地踏歌而行。　还有诗人张无尽在诗中也有描写秭归农村行踏歌之俗：　“百　作者简介　丈游灯遥石坡，溪西保社事黄魔。草花灼灼迎新福，腰鼓冬冬踏　潘晓霞（１９７５…），女，江苏宿迁人，文学硕士，江苏省宿迁学院　旧歌。”由此可见踏歌丰富了秭归人民的农忙之余的生活，这种　中文系讲师，主要从事美学和文艺学研究。　’　１　１　７